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中藥減重和西藥減重差異性：
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讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
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這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
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廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
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心理學流派在教育心理學中是非常重要的知識點，同時也很容易混淆，那麼小編在這裡為大家整理了心理學流派和代表人物，那麼接下來就跟隨小編一起來看看教育心理學主要流派有哪些？ 心理學流派之一：構造主義心理學 創始人為馮特。馮特認為心理學是研究意識(經驗)的科學。他把意識分為感覺、意象和感情三個基本元素，認為所有複雜的心理活動都是由這些基本元素構成的。馮特首創實驗內省法。 馮特的理論為他的學生鐵欽納所繼承和發展，並把這種心理學理論命名為「構造心理學」。構造心理學的積極意義是它使心理學擺脫了思辨的桎梏，走上了實驗研究的道路，成為一門獨立的科學。但是，這個學派所從事的「純內省」和「純科學」的分析，嚴重脫離了實際。 心理學流派之二：機能主義心理學 創始人是美國心理學家詹姆士。機能主義者比較強調意識的作用和功能，認為意識的作用就是使有機體適應環境，而不像構造主義比較強調意識的構成成分。機能主義的這一特點，推動了美國心理學面向實際生活的過程。 20世紀以來，美國心理學一直比較重視心理學在教育領域和其他領域的應用，這和機能主義的思潮是分不開的。 心理學流派之三：行為主義心理學 創始人是美國心理學家華生。行為主義反對心理學研究意識，主張研究行為，把刺激一反應作為解釋行為的公式。行為主義還反對內省，主張使用客觀研究方法。 行為主義極力主張客觀研究方法，使心理學的研究更加自然科學化了，也就是說更嚴謹了。然而，行為主義完全否定了對人的心理、意識的研究，以行為和生理反應代替心理現象，把人與動物等同起來，以及分析行為的機械主義觀點，又對心理學的發展產生了消極影響。 心理學流派之四：格式塔心理學 1912年誕生於德國，後來在美國得到進一步發展。該學派的創始人是惠特海默、考夫卡和苛勒。後期的代表人物是勒溫。格式塔是從德文 「Gestalt」音譯而來，意為「完形」、「整體」。格式塔心理學反對把意識分解為元素，而強調心理作為一個整體、一種組織的意義。格式塔心理學認為，整體不能還原為各個部分、各種元素的總和;部分相加不等於整體;整體先於部分而存在，並且制約著部分的性質和意義。 儘管格式塔心理學的理論基礎是主觀唯心論，但該學說強調的「整體」觀點以及關於知覺的組織原則、學習和思維的研究成果等至今仍有積掇意義。 心理學流派之五：精神分析心理學 產生於1900年，創始人是奧地利精神病學家弗洛伊德。前面所說的構造主義、機能主義和格式塔心理學主要重視意識經驗的研究，行為主義重視正常行為的分析，而精神分析學派則重視異常行為的分析，並且強調心理學應該研究無意識現象。 該學派的理論根據是來自對精神病患者診斷治療的臨床經驗。弗洛伊德認為人格是由本我、自我和超我構成的系統。一個人的精神狀態是人格的這三種力量相互矛盾衝突的結果。弗洛伊德認為意識是人的整個精神活動中很小的一部分，處於心理的表層。無意識才是人的精神活動的主體，處於心理的深層，它是被壓抑的或未變成意識的本能衝動。性慾則是人的所有本能衝動中持續時間最長、衝動力最強，對人的精神活動影響最大的本能。 弗洛伊德把心理區分為意識和無意識，並關注需要、動機等心理的動力因素，這是他對心理學發展作出的貢獻。但他把人的一切行為都歸於被壓抑的性慾的表現，認為無意識決定意識，甚至決定社會發展則是錯誤的。 心理學流派之六：人本主義心理學 20世紀50年代在美國興起，代表人物是美國心理學家馬斯洛和羅傑斯等。人本主義心理學反對精神分析學派和行為主義學派對心理學研究問題的窄化和偏頗，被稱為現代心理學的第三種勢力。人本主義心理學認為： 人的本質是好的、善良的，人有自由意志，有自我實現的需要。只要有適當的環境，他們就會力爭達到某些積極的社會目標。人本主義反對精神分析認為人是受無意識慾望的驅使，並為實現這些慾望而掙扎的野獸。 重視意識經驗，認為人們的思想、慾望和情感這些內部過程和內部經驗，才使他們成為各不相同的個體。人本主義反對行為主義認為只能相信可以觀察到的刺激與反應。 人本主義心理學的不足： 錯誤地理解了人的本質，把人看成人性的人，而不是社會關係的總和，因而他們對人的內心世界的某些描述，常常是從個人主義和利己主義出發的。 人本主義心理學的許多主張還帶有綱領的性質，所使用的名詞缺乏明確的定義，也沒有具體說明所採用的研究方法，這使得其理論難以得到檢驗。 趨勢：人本主義心理學的研究理念淡化了心理學的純科學色彩，成為近年來心理學發展的趨勢之一。 心理學流派之七：認知心理學 認知心理學起源於對行為主義心理學的反對。一般認為奈塞1967年寫出第一本《認知心理學》著作時，才正式建立「認知心理學」這一心理學的新方向。其主要理論是信息加工理論，所以又稱信息加工心理學。認知心理學把人的心理活動看作是信息處理系統，由感官搜集的信息，經分析、貯存、轉換並加以利用。這些活動叫做信息加工過程。 廣義的認知心理學也包括皮亞傑學派。該學派由瑞士心理學家皮亞傑始創，並建立了「發生認識論」。
內容簡介
【探究台灣社會深層心理結構的重要論著】
對許多人來說，陳水扁是心中一抹難以言喻的創傷
究竟他是孤立的偶然，還是集體的責任？
本書以「陳水扁現象」為出發點
用十種多元視角，鑽探台灣社會的深層心理結構
陳水扁，這個在每位台灣人心中都烙下不可抹滅印象的前任總統，2000年以三級貧戶之子躍上權力頂峰，2008年下野後旋即因貪瀆被起訴，從一個政治超級巨星淪落至階下囚，傷了許多支持者的心。細究台灣自解嚴後二十餘年的民主化歷程，我們不禁疑惑：究竟陳水扁僅是歷史長流中一則孤立的案例，還是反映出了一個更幽微的集體社會現象？
本書從所謂的「陳水扁現象」出發，以十篇論文探討政治人物的崛起和殞落，以及這個現象背後相關的心理、社會、歷史、哲學等人文議題，不論是研究人員立場超然的學術探究、支持者的失落批判，或是堅持相挺到底的無悔，還是知識分子對台灣社會深層結構的精準剖析，皆盡收其中，並附有研討會的與談紀錄，是國內第一本以多元學術視角探討「陳水扁現象」的重要論著。
卷一 人物速寫
戰後新生代的覺醒、奮起與失落∕陳永興+李筱峰
陳水扁的婚姻選擇與成就追求∕王浩威
國家元首的使命：虛擬演講詞∕宋文里
論形式與家己：從鄭大為到陳水扁∕余伯泉
「第一名症候群」：個人與群體的面向∕楊照
卷二 現象剖析
閱讀陳水扁：一種詮釋現象學的讀法∕李維倫
異化：領袖與群眾的關係∕王丹
詮釋陳水扁現象的10種角度∕孫隆基
政治做為一種語言遊戲：對政治成員一個非心靈式的理解∕陳真
從卡里斯瑪特質到幽靈賦形：試析阿扁的心理人格∕林耀盛
作者簡介
王丹、王浩威、余伯泉、宋文里、李筱峰、李維倫、林耀盛、孫隆基、陳永興、陳真、楊照
（與談人：平路、宋文里、杭之、張達人、張德聰、梁裕康、陳永興、黃榮村、葉啟政、蔡詩萍）
編輯顧問群
王浩威、何榮信、吳英璋、陳永興、黃榮村、葉啟政
（依姓氏筆劃排列）
目錄
【序】留下歷史紀錄，促進族群融合 / 林清富
卷一 人物速寫
戰後新生代的覺醒、奮起與失落 陳永興+李筱峰 / 與談 杭之
陳水扁的婚姻選擇與成就追求 王浩威 / 與談 蔡詩萍
「國家元首的使命」（虛擬演講稿） 宋文里 / 與談 黃榮村+陳永興
論形式與家己：從鄭大為到陳水扁 余伯泉 / 與談 張德聰
「第一名症候群」：個人與群體的面向 楊照 / 與談 平路
卷二 現象剖析
閱讀陳水扁：一種詮釋現象學的讀法 李維倫 / 與談 宋文里
異化：領袖與群眾的關係 王丹 / 與談 黃榮村+陳永興
詮釋陳水扁現象的十個角度 孫隆基 / 與談 葉啟政
政治做為一種語言遊戲：一個非心靈式的理解 陳真 / 與談 梁裕康
從卡里斯瑪特質到幽靈賦形：試析阿扁的心理人格 林耀盛 / 與談 張達人
序
留下歷史記錄，促進族群融合
林清富 順益台灣原住民博物館董事長
我是整理歷史的人，對於台灣首度政黨輪替的八年歷史，我有使命感與責任感要留下記錄。
二○○○年政黨輪替時，我對陳水扁總統有很高的期待。當時我不但是「扁迷」，還會帶阿扁公仔回家，原因是阿扁完成了台灣民主運動數十年來的願望，讓台灣人民與本土政權真正當家作主。
但是，我逐漸發現有些事情不太對勁。例如「總統府水餃宴」等不正常政商互動，剛開始我還認為只是傳聞、不足為信，但隨著愈來愈多傳聞獲得證實，像我一樣的「扁迷」逐漸失望心碎，心靈受到很大傷害。
此外，扁政府對於原住民權益的漠視，更讓我非常痛心。
我個人長期關心台灣原住民處境，一九八八年以救援原住民少女為宗旨的「彩虹專案」發起大遊行時，我就已經大力支持；一九九四年我創辦順益台灣原住民博物館，除了積極從事原住民族文物蒐藏保存，並藉由多樣化的教育活動促進原住民族文化推廣。因此，我對民進黨執政後漠視原住民權益非常憤怒。
舉例而言，二○○五年高雄捷運泰勞暴動引發全國矚目。但高捷案的本質，其實是扁政府剝奪了原住民的大量工作機會，轉而以低價聘用、欺壓泰勞，泰勞才會不堪剝削而引發暴動。一個號稱關懷弱勢的政府，竟然如此漠視本地原住民勞工，並且踐踏外籍勞工人權，光是這項人權記錄汙點，扁政府就應該還原住民一個公道。
到了扁家貪腐弊案爆發，昔日「正義的化身」變得如此不堪。我更開始思考，為什麼一個被民主運動當成「救世主」的領袖會落得這般下場？台灣社會如果不能記取教訓，以後會不會出現另一個阿扁？
我認為唯有誠懇面對這段歷史，以舉辦座談會、出版專書等方式深入解讀「陳水扁現象」，並且從社會心理層面剖析阿扁總統的性格與作為，才能讓台灣社會不再犯同樣錯誤。
因此，我邀請具有同樣想法的台灣心理治療學會理事長、精神科醫師王浩威，負責這項具有意義的計劃。希望借重王理事長的心理專長，以及本計劃顧問黃榮村校長、葉啟政教授、吳英璋教授、陳永興院長、何榮幸先生的寶貴意見，為這段歷史留下重要記錄。
在王理事長的策劃、推動下，本計劃一連舉辦了三場「台灣政治領袖心理檔案：從心理社會觀點認識陳水扁現象」研討會，邀請多位學者專家發表論文、熱烈討論，相關論文與討論並已集結成書；此外，王理事長召集的工作小組，也在大量採訪重要人士後，共同合作完成了《信任與背叛——陳水扁迷思》一書，成果令人欣慰，我要特別向王理事長、本計劃顧問、參加研討會的學者專家、出書工作小組表達敬佩與感謝。
我認為，民主政治最重要的精神就是責任政治，任何政治領袖都要對自己的重大決策負責。令人遺憾的是，阿扁至今不但沒有為「停建核四造成國家巨大損失」等錯誤政策負責，也沒有對扁家弊案進行真正的反省，以致出現扁政府執政不力 卻沒有人負責的怪象，這也是此時此刻出版《心理學家閱讀陳水扁》、《信任與背叛——陳水扁迷思》這兩本書的重要價值。
經過首度政黨輪替這八年的衝擊，我更加相信，政治領袖必須要有是非公義，才能贏得選民的信任與國際的尊重。八年重大失落之後，唯有留下歷史紀錄並深刻反省，才能真正促成族群融合。希望這兩本書的出版，能夠重新提醒各界重視是非公義、責任政治，並且有助於這片土地上各族群的相互了解與共存共榮。
詳細資料
- ISBN：9789866112010
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 400頁 / 17 x 23 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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內容連載
楊照 新新聞副社長兼總主筆
前言
十多年前，差不多同一個時間，我有機會接觸到台灣政界三位重要人士──當時的李登輝總統、許信良、以及陳水扁。這三個人，構成清楚的對比。
李登輝對什麼話題都充滿興趣，鮮明對照陳水扁對什麼話題，除了現實政治以外，都沒有興趣。跟李登輝聊天不是件容易的事，因為你提起任何題目，不管是歷史、文學、音樂還是水利工程，李登輝都會興致勃勃地開始炫燿他的知識，熱情地擺出指導者的姿態來。不過相比之下，跟陳水扁聊天是一件更困難的事，因為你講的任何東西，他通通不懂，他會用客氣、籠統的方式不斷認同回應，然而，表面的禮貌無論如何無法掩飾事實│他聽不進去你在講什麼。
陳水扁和許信良構成另外一組對比。我沒有看過比許信良更沒禮貌的人。他隨時不客氣的打斷人家的話，提高聲音反對人家的意見，他隨時準備要進行一場無止盡、沒完沒了的辯論。跟他談話，也的確常常都會變成激烈的辯論，然而，我很快就發現一件奇怪的事，和許信良辯論一、兩個小時後，怎麼原本從我口中說出的話，變到許信良的嘴裡，而且成了他熱情護衛的意見？沒禮貌的許信良，其實隨時隨地都在聽，在辯論中接受想法，甚至改變自己的想法、立場。
你永遠沒辦法找陳水扁辯論。後來我明白了，不是因為他客氣，而是因為他自己從來沒有深刻相信，非主張不可的東西。他永遠在那裡算計著，這種狀況下，到底抱持什麼樣的態度立場，最為有利？陳水扁跟毛澤東一樣，是個徹頭徹尾的策略家，一切都是策略，沒有信仰，沒有終極關懷終極目標。
陳水扁執政才半年，我寫過一篇文章，引用了三島由紀夫在日本「安保鬥爭」中，對當時日本首相岸信介的評論。一九六○年六月十八日，超過三十萬示威群眾包圍岸信介官邸，三島由紀夫站在國會大樓屋頂，俯瞰被重重包圍的首相官邸。回到書房，他寫道：「並不是因為他是個戰爭的禍首，也不因為他是個馬基維利式的權謀政客，甚至也不是因為他是個專門巴結美國人的馬屁精；人們恨他，因為他是個很小、很小的虛無主義者……他什麼都不相信，而且雖然他或許自認有信仰，但是社會大眾卻很本能地覺得他不能信服自己的政治信條。」
「虛無主義者在政治上最大的殺傷力，是他會破壞一切的信任機制，使得讓政策能夠從思考到實踐的時間完全無法存在，讓必須協調完成政策的各方力量無從集結。大家弄不清楚虛無主義者相信什麼，也就沒有把握他什麼時候會做出什麼樣的事情來。換句話說，虛無主義者讓每個人都害怕自己不知什麼時候會被背叛……捉摸不清虛無主義者相信什麼，也就不敢依賴任何需要互信為前提的機制，於是彼此的互動對待就越來越粗暴、赤裸裸，越來越追求一翻兩瞪眼的立即效果。」
文章來源取自於：
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